M’siaのオンライン世界はフリースピーチの準備ができていますか?

ソーシャルメディアとオンライン出版の世界は、マレーシアで忙しい1ヶ月を過ごしました。

一ヶ月の間に、オンラインプラットフォームに直接関わった事件やその中の情報がどのように掲載されたかといった事件が多発しており、政治的な通路の両側を含め多くのものが彼らの見解に重きを置くようになった。

8月24日、オンラインニュースポータルThe Malaysian Insider(TMI)は、学校主任のSiti Inshah Mansorを支援した人たちが、8月21日にFacebookファンページを開設すると発表した彼女を守る。

Mansorが「政治の犠牲者」と主張していたファンページは、設立2日後に1,365人のファンを獲得した。

翌日、TMIは、Sitiのサポートページに関する記事を掲載してから数時間後、Johorのプリンシパルの主張を非難するFacebookページも作成されたと報告した。 「Puan Sitiをサポートしないでください」と題されたこのページには、TMIに454人の支持者がいました。

その後数日後、マレーシアの有力ミュージシャン、ラッパー、ウェイン・メン・チー(Wee Meng Chee)がYouTubeで制作したビデオを掲載した。このビデオでは、マンショーが生徒に発声したと思われる人種差別罪を非難した。ウィーは、彼のビデオではっきり言っていた猥褻と猥褻のために評判を得ました。

Nameweeとして一般に知られている台湾の卒業生は、マレーシアの刑法の下で警察によって調査中で、その後ビデオはYouTubeから削除されている。

第3の事件で、連邦議会議員はTMIの最高経営責任者(CEO)と編集者を、インドネシアの民族グループBendera Rakyat Indonesia(Benderaとしてよく知られている)と結びついていると非難した。マレーシアの反マレーシアのグループは、8月13日にマレーシアの海域を侵略したインドネシアの海洋漁業幹部の逮捕に続いて、Jarkataのマレーシア大使館に抗議していたという。

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国会議員であるザレーン・モハメド・ハシム(Jahrain Mohamed Hashim)議員は、マレー人のマレーシアユタ州マレーシアの報告書で、TMIのジャハバール・サディクは3人のBendera指導者と接触しており、ジャーナリストが過激派グループに「助言」していると主張した。

奇妙なのは、Sadiqによると、彼の見解、そして実際に彼の返答権は、Utusanによって決して追求されなかったことであり、したがって、彼は請求された請求に応じる機会を与えられなかったということでした。

このニュースでは、ブログ、Twitter、Facebookで多くのチャッターを行いました。

私たちが好きであるか否かにかかわらず、前述の発展はマレーシアにおけるインターネットの継続的な自由化の結果である。簡単に言えば、ソーシャルメディアやオンラインニュースの出版物やフォーラムを通じたインターネットは、善良で悪いものであるという見解を伝える実行可能なプラットフォームであるという考えにますます慣れています。

このような問題に関しては、人は情け容赦ではないので、時には人々は感情を隠すことができず、これらの問題は制御不能になりがちです。

だから、どのようにそのようなオンライン投稿に反応しますか?

私は常にテクノロジーは無関心でニュートラルであり、コンテンツが横断する道筋に過ぎないと主張してきました。

このような事実によって、技術はそれ自体が批判の標的になるべきではなく、拡張によって人々はそれにアクセスすることを妨げられるべきではない。

この時、私はスピーチの自由と、政治的、社会的、経済的な、特定の問題についての自分の意見を表現できるという考えを信じていると言いましょう。

ジャーナリストとして、私は公衆の信頼に関係する問題について、公正かつ公正に、そして普遍的に認められた最高のジャーナリズムの慣行に従って報道する権利を、自由な報道にすることにもコミットしています。

このようなことを念頭に置いて質問すると、次のような疑問があります。テクノロジ(この場合はネットへのアクセス)をネチズンに常に提供しなければならない場合、オンライン上に公開された情報をどのようにフィルタリングして管理しますか?

オンラインで投稿したものが他人に不快ではないことを保証するために私たちが従うことができる普遍的な受け入れられた原則はありますか?私たちの意見をオンラインで投稿する際に遵守すべき限界がありますか?オンラインで情報を掲示する前に、事実を見た後、自己検閲の場がありますか?

間違いなく、多くの原則に従うことができますが、ネチズンが普及させるために3つの普遍的に受け入れられている原則を提案して、オンラインで投稿することを検討してもいいでしょうか。

まず、責任の問題。誰もが、ネット上の投稿や出版物には、現実世界で実践する責任と同じルールが適用されていることを認識する必要があります。ただ、ネットを自由な発言を行うための道具として使うことができるからといって、その発言は、発言者の権利でありながら、責任ある方法で行わなければなりません。

例えば、印刷物に行く前にユータサンが自分の意見を求めなかったというSadiqの主張のように、報告書が不正を主張している場合は、特に返信の基本的権利を人に与える必要があります。

第二に、説明責任の問題。報告書やコメントをオンラインで投稿することに関与するネチズンは、彼らが何をしているのかについて責任を負う必要があります。ネットの匿名性の背後に隠れることができるからといって、私たちが投稿したもので逃げることは決して考えてはいけません。

匿名性の裏に立っても、オンラインでの発言やコメントを投稿する人にも、名誉毀損および中傷に対する法律が適用されるため、匿名性の裏に立っていても、その行為については説明できません。

第三に、二つの間違いは正しいことではない。明示的なコメントやジェスチャーで他の人のコメントを気にかけて、それを攻撃的に、そして/または土地の法律に照らしてみることは、Nameweeの場合のように問題を解決するつもりはありません。

投稿されたコメントや意見は、論理的かつ慎重に議論されていたはずです。提示された議論は、事実に基づいていなければならず、感情や嫌悪感だけに基づくものではなく、本質的に個人的であってはならない。

それにもかかわらず、言論の自由の権利は民主化社会の基盤であるため、より多くの人々がコメントをもってネットに参加していることに注意することは良いことです。ネットのおかげで、人々は今までにないように公然と自分の意見を表明することができます。

しかし、ネットの参加型要素を真に活用するためには、ネチズンは “野生の野生の西カウボーイではなく、あなたが好きなことをやって”ファッションを変える方法を学ぶ必要があります。

マレーシアは変化を遂げており、生物がどのような変化を遂げているように、疼痛が増えています。これらの変更には、オンライン世界での自由な発言の取り扱い方法の学習が含まれます。

しかし、私たちが説明責任を果たして責任を持って自由なスピーチを処理できるのは、ネットの存在理由から利益を得ることができるのは、レースに関係なく、より良い理解、アイデアの交換、寛容と互いの尊敬を促進することだけです。 、宗教または信条。

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